Nawaat : Comme à chaque Ramadan, les autorités obligent beaucoup de cafés et restaurants à fermer et harcèlent les non-jeûneurs. Quel est le fondement légal de ces mesures liberticides ?
Wahid Ferchichi : A ce sujet, la Constitution est claire. Elle note que pour l’unité des droits et des libertés, il faut une loi. De ce fait, nous demandons que cette loi existe. Car il n’y a aucune loi en Tunisie, dans le sens d’un texte voté et adopté par le parlement, qui limite ou réglemente la fermeture des cafés et des restaurants. Pour les fermer, on se base aujourd’hui sur une prétendue circulaire qui date de juillet 1981. Et il faut faire attention, cette circulaire n’existe pas. Nous avons demandé au ministère de l’Intérieur de publier cette dernière pour que nous puissions voir exactement quelles sont les conditions, et pour que nous puissions l’attaquer par la suite devant la justice. Le ministère de l’Intérieur ne l’a pas publié. Nous avons de forts soupçons que cette circulaire n’existe pas, ou du moins, elle n’existe plus. La preuve, c’est que dans sa réponse écrite, en novembre 2017, à une demande faite par la députée Hager Ben Cheikh Ahmed au sujet de la fermeture des cafés et des restaurants durant Ramadan, le ministre de l’Intérieur ne cite même pas la date de cette circulaire. Il parle seulement de la circulaire de juillet 1981. De ce fait, un ministre qui parle d’une décision qui est sensée être abordée avec une date et un numéro bien déterminés et ne cite même pas la date précise, ne peut que susciter des doutes sur la non-existence de cette circulaire et ne peut que mettre en évidence le fait que le ministre agit toujours à travers, ce que nous appelons « les notes internes », ou encore « les instructions ».
Quelles sont donc vos principales revendications ?
Notre première demande est de voir le texte juridique sur lequel se base les autorités pour limiter les droits et les libertés. Et même s’il s’agit d’une circulaire, nous aimerions bien la voir. La seconde demande, est d’arrêter de persécuter les citoyens juste parce qu’ils ne jeûnent pas.
Ramadan dernier, des citoyens ont été condamnés à un mois de prison pour avoir mangé ou fumé en public en vertu de l’article 226 du Code pénal réprimant « l’attentat à la pudeur ». N’est-ce pas un recours abusif à ce texte de loi ?
Oui, l’année dernière nous avions noté au moins une douzaine d’affaires devant la justice. Pour une cigarette dérobée dans un jardin, pour deux personnes cachées pour manger un sandwich ou encore pour une autre personne qu’on a arrêté avec des bouteilles d’alcool vides. Et là, il ne s’agit pas de la protection de la moralité publique, mais plutôt de s’immiscer dans la vie privée des uns et des autres. Par rapport au motif d’arrestation, on se demande : il s’agit là de la pudeur de qui ? Le problème en Tunisie, c’est qu’on se base toujours sur l’article 226 du code pénal qui concerne la pudeur et la moralité publique. Et là, les sens de la pudeur et de la moralité sont ambigus. Avant d’arriver à voir le juge, ce sont les agents de la police qui commencent par arrêter les personnes. De ce fait, un agent de police qui a 23 ans dont nous ignorons le niveau éducatif, se donne la légitimité de déterminer si une personne est dans un état d’attentat à la pudeur ou pas. Et cette légitimité lui revient, puisque la loi lui autorise d’arrêter les personnes qui portent atteinte à la pudeur. C’est très dangereux.
Certaines violations de l’Etat des libertés individuelles sont justifiées par le recours à des textes de loi ambigus. A titre d’exemple, il existe une différence entre la version en français et en arabe de l’article 230 sanctionnant l’homosexualité de 3 ans de prison. La première évoque la « sodomie » et la deuxième « l’homosexualité féminine et masculine ». Laquelle des deux versions fait foi ?
C’est le texte en arabe qui fait foi, celui qui évoque « l’homosexualité féminine et masculine ». Mais il est très important de faire attention sur ce point, car l’origine de l’article 230 est la loi française. D’ailleurs, il a été promulgué par l’autorité coloniale française en 1913, qui parle de la « sodomie ». Malgré le fait que c’est un héritage colonial, on le défend aujourd’hui comme s’il s’agit d’un article qui défend la moralité publique tunisienne. Alors que le Code pénal tunisien est un code français, et pire encore, c’est un code qui remonte à la 3ème République française, là où il y avait diverses persécutions et une tendance fasciste.
L’Etat, manque-t-il de volonté politique pour abroger les lois liberticides et réformer la législation ?
La Constitution a été adoptée en 2014. Or, tout l’héritage juridique tunisien est antérieur à cette date. Le Code pénal date de 1913. Le Code du statut personnel date de 1956. Quasiment toutes les lois fondamentales de la République remontent à une époque antérieure à 2014. Aujourd’hui, il faut fournir un effort énorme pour mettre en application la Constitution et réformer cet arsenal juridique. C’est pour cette raison que nous attendons le résultat des travaux de la Commission des libertés individuelles et de l’égalité créée par le chef de l’Etat et présidée par Bochra Belhaj Hmida. Nous attendons que cette commission propose les réformes tant attendues par la société civile en matière de protection des droits et des libertés.
الجدل القاءم حول الجهر بالإفطار و ترك لأصحاب المقاهي حريۃ فتح أو عدم فتح المقاهي , هو جدل عقيم , لأنه لا نهايۃ له . . تونس يجب أن تقوم بمراجعۃ مسوءولۃ لعديد المناشير و القوانين . . حريۃ الضمير لا تتعارض مع الدين الإسلامي . . تتعارض مع بعض المدارس الفقهيۃ . . ثم هذه المدارس يجب أن تتطور و تأخذبعين الاۃۃعتبار التحولات التي حدت في المجتمع . . و هذا لا يعني أبدا أن البند الأول من الدستور يصبح لاغي . . كثير من هذه المناشير و القوانيين , منشور 81, قانون 230 المشهور , لا تخظم سوی الألۃ البولسيۃ التي توظف لصالح ديكتاتوريۃ معينۃ . . علی كل حال نلاحظ أن ليس هناك جديۃ من طرف منظومۃ الحكم , و خاصۃ ليس هناك روءيۃ عقلانيۃ التطور المجتمع . . هذا الكلام قلته و قاله الكثير منذ الثورۃ .. وهو في الحقيقۃ كما عدم جديۃ النظام الحالي في إستكمال مسارات الثورۃ , مسار الدستور , مسار العدالۃ الإنتقاليۃ , مسارات التنميۃ التي يجب أن تكون تتقدم كما كل المسارات التي فرضتها الثورۃ .. و هكذا لا تبقی ديمقراطياتنا وعاء فارغ .
Qur’an:”Fasting is prescribed for you as it was prescribed for those before you, that you may attain taqwaa.” (Q2:183)
“those before you” are the JEWS and CHRISTIANS.
1. JEWS: few days in the whole year. not mandatory.
2. CHRISTIANS: it’s a simplified fasting, called LENT. not madatory.
in both cases it’s not prescribed neither for jews, nor for christians, as stated in Qur’an !!!
I’m using this 4-in-one translation from arabic to english:
http://itsislam.net/quran/surah.asp?sid=2
إعادة تنزيل ما حذف بعض الأخطاء ، و عفوا .
الجدل القاءم حول الجهر بالإفطار و ترك لأصحاب المقاهي حريۃ فتح أو عدم فتح المقاهي , هو جدل عقيم , لأنه لا نهايۃ له . . تونس يجب أن تقوم بمراجعۃ مسوءولۃ لعديد المناشير و القوانين . . حريۃ الضمير لا تتعارض مع الدين الإسلامي . . تتعارض مع بعض المدارس الفقهيۃ . . ثم هذه المدارس يجب أن تتطور و تأخذ بعين الإعتبار التحولات التي جدت في المجتمع . . و هذا لا يعني أبدا أن البند الأول من الدستور يصبح لاغي . . كثير من هذه المناشير و القوانيين , منشور 81, قانون 230 المشهور , لا تخدم سوی الألۃ البولسيۃ التي توظف لصالح ديكتاتوريۃ معينۃ . . علی كل حال نلاحظ أنه ليس هناك جديۃ من طرف منظومۃ الحكم , و خاصۃ ليس هناك روءيۃ عقلانيۃ لتطور المجتمع . . هذا الكلام قلته و قاله الكثير منذ الثورۃ .. وهو في الحقيقۃ كما عدم جديۃ النظام الحالي في إستكمال مسارات الثورۃ , مسار الدستور , مسار العدالۃ الإنتقاليۃ , مسارات التنميۃ التي يجب أن تكون تتقدم كما كل المسارات التي فرضتها الثورۃ .. و هكذا لا تبقی ديمقراطياتنا وعاء فارغ .
1./ …”Ramadan dernier, des citoyens ont été condamnés à un mois de prison pour avoir mangé ou fumé en public”
en droit, il y a un principe: non bis in idem.
une seule punition suffit. celle du jugement dernier.
2./ aucune logique dans ce jeune du Ramadan:
on nous explique que c’est pour ressentir la faim.
on constate que Ramadan est prescrit pour les riches ET les pauvres.
çà devrait ètre pour les riches uniquement. les pauvres savent déjà ce que c’est la faim.
c’est la soif qui pose problème pour la santé, surtout qd il fait chaud. on meurt de soif avant de mourir de faim.
est-il nécessaire d’avoir le cancer pour comprendre ce que c’est un cancer ?? on peut donc, comprendre ce que c’est la faim, sans avoir faim.
curieusement c’est le mois où on consomme le plus !!! comment sentir la faim dans ce cas ??
3. / le jeune chez les chrétiens est remplacé par le Carème. chez les juifs, qq jours de jeune, pour commémorer un évènement triste ou doulereux.
dans ces 2 religions, il est facultatif.
la descente du Qur’an n’est pas un évènement triste, au contraire.
allez comprendre …
talking in the name of religion has no merit here , we shouldn’t even state Quran or any verses from it , religion is a private matter , religion concerns only the person that adopts it , in a country , in our country we have a constitution (not a perfect one obviously) but it has some merits to it and the first one that it clearly states that Tunisia is a Civil country and not a theocracy , also the constitution states and protects individual liberties and so we have to stop bringing the teachings of islam every time we have a social or liberty issue. it’s simple the country is for everyone religion is for individuals separately
one last thing if we wait for people to give general public consensus for an individual liberty we’ll be waiting long , the State has to enforce them wether the public wants that or not