Tunisie à la croisée des chemins
Tunisia: the trial of Zain El-Abedeen Ben Ali “the Arabic Pinochet ” opens the door for torture victims in the Arab World to bring their slaughterers to courts.
L’EU donne des centaines de millions de couronnes à la TUNISIE, un Etat policier.
بن علي ابن تونس البار
Appel à la solidarité : Les robes noires libres sont notre sérieuse chance pour vaincre la dictature
Droits de l’homme : la gravité de la situation en Tunisie
Paroles d’Emnaa ! [vidéo]
Dans la tête d’Aziza…
Détournement satirique d’une pub exprimant un ras-le-bol vis-à-vis de la dictature tunisienne.
Le changement dépend de vous !
Le changement dépend de nous tous!
La Constitution tunisienne, charte d’un régime républicain à l’agonie
Le Multipartisme d’État en Tunisie : La débâcle
[Note : cet article a été publié par Astrubal en 2002 sous un autre pseudonyme] C’est après la Grande guerre que l’on observe en Tunisie des partis politiques éclorent et dont plusieurs sont issus d’une matrice commune : le Parti Tunisien créé en 1919. Ce parti, issu du mouvement associatif « Jeunes Tunisiens », s’est caractérisé essentielleme […].
Le Maghreb et le Monde arabe : entre gloire, décadence et espoir (1re partie)
Notre réflexion essaiera de s’interroger sur le procédé qui a permis à une peuplade du fin fond de l’Arabie de conquérir le monde puis, subitement, de tomber dans une décadence terrible (I). Cette réflexion n’aurait pas de sens si elle ne cherchait pas à situer l’expérience civilisationnelle du monde musulman dans un cadre théorique qui la dépasse, c’est-à-dire un modèle d’explication du processus de développement politique des nations. En somme, vérifier si les difficultés actuelles du monde musulman peuvent être expliquées par un paradigme de développement universel (II)
Le Maghreb et le Monde arabe : entre gloire, décadence et espoir (2e partie)
Notre réflexion essaiera de s’interroger sur le procédé qui a permis à une peuplade du fin fond de l’Arabie de conquérir le monde puis, subitement, de tomber dans une décadence terrible (I). Cette réflexion n’aurait pas de sens si elle ne cherchait pas à situer l’expérience civilisationnelle du monde musulman dans un cadre théorique qui la dépasse, c’est-à-dire un modèle d’explication du processus de développement politique des nations. En somme, vérifier si les difficultés actuelles du monde musulman peuvent être expliquées par un paradigme de développement universel (II)